Апостол Андрей Первозванный

В Символе Веры Община, провозглашая свою веру в Церковь, именует ее «Апостольской». Это означает, что память Апостолов обладает для Общины чрезвычайно важным значением. Поэтому в день памяти Апостола Андрея Община призывается к размышлению над апостоличностью Церкви.   Андрей именуется «Первозванным», потому что, согласно Евангелию, именно его первым призвал Господь (Ин. 1:40-41). В Евангелии от Иоанна именно Андрей говорит Господу: «Здесь есть пять рыб и две рыбы, но что это для такого множества?» (Ин.6:9). В Евангелии от Матфея (Мф.24:3) и Марка (Мк.13:3), когда Господь сидел на Горе Елеонской против храма «Петр, Иаков, Иоанн и Андрей, спрашивали Его наедине, когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться» (13,4). Когда же Господь готовился совершить Свою Крестную Пасху в Иерусалиме, Андрей и Филипп говорят о том, что эллины, то есть язычники, хотят видеть Мессию (Ин.12:21-22).   Свидетельством об Андрее богато и Предание. Так, весьма ранние источники говорят о том, что Андрей, среди прочего, проповедовал на территории современной Греции. Здесь, за обращение к вере во Христа жены прокуратора Ахайи, на севере Пелопоннеса, он был распят на кресте из двух брусьев в виде буквы «Х». Этот крест именуется «Андреевским».   По свидетельству Предания, распятый Андрей два дня оставался живым и проповедовал с Креста. Распинатели хотели было снять Апостола со Креста, но он, в лучах Божественного Света, как некогда Спаситель в Божественном Мраке померкшего солнца, испустил дух.   Впоследствии, на землях, где проповедовал Андрей, возникли новые государства, пришли новые народы. Каждый из них, в том числе и Русь, считает Андрея своим покровителем и Апостолом.   Итак, именуя Церковь Апостольской, Община призывается над размышлением о значении этого слова. 

 — Апостоличность Церкви означает, что она не только была основана Апостолами, но и сохранила преемство пастырского и священнического служения, передаваемое через возложение рук и молитву, непосредственно и непрерывно от Апостолов.

 ⁃ Апостоличность Церкви это первохристианское и святоотеческое убеждение в том, что те апостольские кафедры, которые были основаны непосредственно Апостолами, и, по преимуществу, Петром., не могут ошибаться и погрешать в истине. 

 ⁃ Апостоличность Церкви означает, что всё, о чем учит и чего придерживается Церковь в отношении веры и нравственности, было определено Апостолами. К этому невозможно ничего прибавить и нельзя ничего убавить. «Если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы; если кто отнимет от слов пророчества сего, у того отнимет Бог участие в Книге Жизни» (ср. Апок. 22:18-19).   

⁃ Апостоличность Церкви, и это очень важно, это и ее бедность. «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее» (Деян. 4:32).  

 ⁃ Апостоличность Церкви означает ее готовность к Миссии. Готовность здесь и сейчас, в любое время дня и ночи, в любом уголке земного шара, возвещать Воскресшего из мертвых Господа Иисуса Христа. 

— Апостоличность это и готовность услышать волю Божию о себе. Спонтанность воспринять божественное решение о судьбах человека, Церкви и Общины, как единственно правильное. Подобно тому, как Андрей сразу же последовал за Господом. Немедленно указал на Мессию брату своему Петру. Отошел в тень великих Петра, Иакова и Иоанна, которых одних Господь сделал свидетелями наиболее важных своих деяний, как-то Преображение и воскрешение дочери Иаира, Своей Молитвы и … Своего Молчания, как это было в Гефсимании. 

 С памятью Апостола Андрея соприкасается евангельское чтение 27-й Недели по Пятидесятнице, в котором Господь Иисус в субботний день исцелил в синагоге согбенную женщину (Лк. 13:10-17). Она мучилась от своего недуга в течение 18 лет. По слову Господа, «ее связал сатана». Собрание тотчас разделилось на тех, кто осудил Господа за субботнее исцеление и тех, кто славословил Бога, «радуясь о всех делах Его».  Господь исцелил в субботу. Господь нарушил день покоя.

В ответ раздался голос начальника Синагоги: звонкий как металл, жестокий, безжалостный, четкий: «Приходите не в субботу. Есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходиите исцеляться, а не в день субботний!». Слова эти не просто слова, но проповедь. Толкование, превратившее Слово Божье в … яд. Начальник синагоги стал … адвокатом дьявола.   Господь же, обычно молчащий, в тишине мимо проходящий, здесь обращается с обличением и выносит Суд. «Лицемер! Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?».

Господь суверенен. Никто не вправе указать Мессии, когда, по слову Экклезиаста, пришло «время врачевать» (Эккл.3:3). Готовность слышать Господа. Готовность приходить и готовность просить. Требовать вовремя и не вовремя. Готовность приобретать и готовность терять (Эккл.3:6). Приобщённость мессианской готовности следовать и принимать. Ибо Христос посреди нас. И есть и будет. Как в собрании синагоги Господь стоял посреди Своих людей и Своего народа, так пребывает Он среди Общины. Он – рядом. Он стоит и смотрит. И, главное, видит, слышит и слушает. И проверяет. Является ли Община подлинно Церковью, или же карикатурой собрания верующих. «Они говорят о себе, но лгут, ибо они — Синагога Сатаны» (ср. Апок. 3,9). «Верую в Единую, Святую, Соборную, то есть, как в греческом оригинале, Кафолическую, и Апостольскую Церковь» означает не только веру в существование такой Церкви, но и веру, убеждение, или лучше, поверку того, является ли Церковь подлинно таковой.  «Верую, что Церковь – одна и едина. Верую, что свята она, чиста, безупречна, и дышит по заповедям. Верую в Церковь для всех, а не в секту. Верую, что Церковь … бедна, одинока, скромна и забыта. Верую в Церковь Верую в Церковь Андрея, Петра, Иакова и  Иоанна … Верую в Церковь Апостолов. Верую в Церковь Апостольскую». В этой вере, и убеждении, в этом критерии – Суд Божий о каждой Общине. «Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы» (Апок. 2:2).

Священник Августин Соколовски, доктор богословия