Богоявление и искушение 

В Евангелии, рассказ о Крещении Господа Иисуса образует смысловое единство с повествованием об искушении Господа в пустыне от дьявола. Иными словами, повествование о Крещении немедленно переходит к рассказу об искушении. «Немедленно после того Дух ведёт Его в пустыню, и был Он там сорок дней, искушаемый сатаной», – говорится в Евангелии от Марка (Мк. 1:12-13). Слово ‘немедленно’ здесь чрезвычайно важно. 

Так становится очевидным, что что в моменты величайшей славы, веры со стороны народа, проявлениях мессианства, знамениях и чудесах, Господа будут сопровождать испытания, искушения от людей, и нападения от сил зла. Так постепенно на страницах евангельского текста будет раскрываться трагическая суть бытия.  Одновременно, будет раскрываться тайна Искупления. Ибо Господь пришёл «избавить мир от зла», – как в молитве «Отче наш…». 

Согласно Евангелию, Дух, который явился в виде голубя при Крещении, ведёт Господа в пустыню. Мессия, Христос Иисус, в пустыне был искушаем от диавола. В моменты искушения диавол говорил языком Писания. Будучи олицетворением фанатизма и неуравновешенности он, одновременно, кричал и шептал голосом Священных Книг. 

Сатана обращался к священным текстам. Важно понимать и помнить, что слова диавола ко Господу обладали последовательностью и имели свою логику. Так, в своём лукавом роде (Мф. 12:39) он показал себя, как толкователь Писания, то есть, как экзегет. 

1. Дьявол начал с Закона Моисея. Из Пятикнижия он процитировал Исход. Предлагая «сделать из камня хлеб», он «напомнил» Спасителю о том, как некогда Бог питал Свой народ: «И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно» (Исх. 16:4).

2. От закона дьявол перешёл к Псалмам. От Закона к Молитве. «Пользуясь» 90 псалмом, в котором Бог обещал Праведнику с большой буквы, то есть, Мессии, Свою Защиту, лукавый дух призвал Господа броситься с крыши Храма вниз. 

3. Наконец, после Закона и Псалмов, дьявол обратился к Пророкам. Именно они толковали Закон в Духе, предвозвестили Пришествие Мессии, видели Новый Небесный Иерусалим. Цитируя пророческие тексты, дьявол требовал от Христа поклонения себе. Так он попытался присвоить себе Божье Откровение. В действительности же, он процитировал Исайю, который, предвидя грядущее обрушение сатаны Богом, сказал о дьявольском замысле: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе́ в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13-14).

Господь Иисус отверг все дьявольские искушения. Ответил дьяволу «нет» и проклял его библейским проклятием: «Отойди от меня, сатана!» (Мф.16,23). Как говорит Евангелии, дьявол отошёл от Христа «до времени». 

Вслед за словом «немедленно» в повествовании о крещении и искушении, это «до времени» является ключевым изречением. 

Толкователи видели в этом «до времени» указание на время Крестных Страданий Христа, когда Искуситель обрушил на Искупителя все силы зла. Важно помнить, что если бы Бог и Отец не воскресил Своего Сына Иисуса из мёртвых (Деян. 2:24), то крестная смерть Господа стала бы величайшим торжеством зла в истории. Но Христос Воистину Воскрес! 

Однако, некоторые из толкователей полагали, что слово «до времени» относится не только ко Кресту Христову, но к истории мира, и человечества в целом. Они считали, что эти слова в особенности относятся к самой Церкви. 

Церковь, Странствующая в истории, всегда, до скончания века, будет подвергаться нападкам дьявола. А искушения, которыми дьявол искушал Христа, будут противостоять Церкви. Это будут искушения извне в виде благ мира, сладострастия, богатства и власти. Это будут искушения извнутри – самое сложное для понимания и опасное по факту.

Так, великий древний толкователь Писания Тихоний (+395) писал о том, что  Церковь, здесь на земле, это двухчастное тело. По латыни – Ecclesia bipartitta. В ней, по мнению экзегета, одна часть принадлежит Христу, другая – дьяволу.

В свою очередь, учитель Карфагенской Церкви, святитель Августин Иппонский (+430), предпочитал говорить не о двухчастном, но смешанном теле. Церковь – это «смешанное тело» (Ecclesia permixta). 

«Следует говорить о теле Господа истинном и смешанном (permixto), или о теле действительном и мнимом (simulato): ибо лицемеры не только не будут с Господом в вечности, но и теперь уже не с ним, хотя, по-видимому, находятся в его Церкви», – писал великий Отец Церкви (Христианская Доктрина 3,45). 

Итак, Тихоний, семь экзегетических правил которого впоследствии стали классикой святоотеческого толкования Писаний, использовал термин «Двухчастное Тело». 

Августин же предпочитал говорить о «Смешанном Теле», поскольку термин «двухчастный», по его мнению, создавал неясность в вопросе о том, будет ли эта «Мнимая», «Притворная Церковь» (Ecclesia Simulata) в вечности упразднена. 

Об этом же говорит и учение Августина о Двух Градах. Весьма долгое время было принято считать, что под Градом Божьим и Градом Человеческим Августин имел в виду Церковь и Государство. Однако, это совершенно не так. Согласно Отцу Церкви, Два Града противостоят друг другу и в мире и в Церкви. И только во Втором Пришествии Христовом Господь вернётся, чтобы их разделить. 

Итак, будучи со Христом и Телом Христовым, Церковь, парадоксальным образом, содержит в себе и нечто противоположное. «Между тем сии две части не всегда будут составлять одно», – пишет Отец Церкви. Господь отсечёт и упразднит все ложное, повергнет в плач и скрежет зубов (ср. Мф. 24:51).

Священник Августин Соколовски, доктор богословия